성스러운 땅 미나미야마시로
― 나라와 교토를 잇는 불교보물 ―

헤이안 시대(8~9세기)

불상 대부분을 하나의 나무로 조각하였다. 의복으로 양 발목을 감싸고 신체와 의복의 질감을 부드럽게 하는 표현 방식은 나라 시대(710~794) 후기의 건칠상(乾漆像)을 떠올리게 한다. 반면, 어깨 폭이 넓고 다부진 신체 표현 등은 헤이안 시대(794~1185) 초기의 표현 양식의 특징이다.

헤이안 시대(9~10세기)

원래는 호우소노진쟈(祝園神社)에 있는 진구지(神宮寺)의 불상으로, 20세기 이전에 죠넨지(常念寺)로 옮겨졌다. 1950년 보존 수리 사업 이전에는 왼쪽 손에 약단지(藥壺)를 들고 있었다. 신과 부처를 하나의 존재로 여긴다는 신불 습합(神佛習合)의 과정에서 탄생한 보살형의 약사상으로 보인다.

헤이안 시대(10~11세기)

본 전시품은 후겐지다니(普賢寺谷)에서 서쪽, 타카가미네(高ヶ峰)의 산 정상에 있는 슈치진쟈(朱智神社)를 지키는 신상(神像)이다. 분노하는 얼굴로 위로 솟은 머리카락이 인상적이다. 정수리 부분에는 소의 형상을 한 머리가 있다. 이 절은 야마시로(山城)・카와치(河内)・야마토(大和)로 일컫는 세개의 쿠니(國) 경계에 위치하고 있어 외부로부터 침입하는 악귀를 방제하는 목적으로써 안치하였을 가능성이 있다.

헤이안 시대(10세기)

카이쥬센지의 본존이다. 한 그루의 비자나무로 조각하였고 안을 파지 않았다. 치켜 올라간 눈썹에 얇은 눈매가 인상적이다. 유서 깊은 관음신앙의 성지였음을 이야기하는 듯 나라 시대(710~794)의 불상을 답습한 표현이 보인다.

헤이안 시대(10세기)

토다이지(東大寺)의 벳토(別當, 사원을 관리하는 직책)였던 헤이소(平崇, 926~1002)가 세운 젠죠지(禪定寺)의 본존이다. 이 사원이 세워질 무렵(995년)에 제작된 것으로 보인다. 굳은 심지가 보이는 표정과 정면을 향한 강한 자세는 나라 시대(710~794)의 건칠(乾漆) 제작 불상을 떠오르게 한다. 이 무렵 나라 지역에서 전개되었던 불상 양식을 드러내고 있다.

헤이안 시대(12세기)

밀교에서는 부동명왕・항삼세명왕・군다리야차명왕・대위덕명왕・금강야차명왕을 오대명왕(五大明王)으로 모시고 있다. 본 작품은 오대명왕 중 두 불상이다. 20세기 초기까지 슈호지(壽寶寺)와 인접한 거리에 있던 에니치지(惠日寺, 지금은 없음)의 오대당(五大堂)에 모셔져 있었다. 같은 시내에 소재하는 쇼후쿠지(正福寺)에는 한 세트로 된 세 불상이 있는데 그 중 대위덕명왕상은 이 두 불상과 같은 시기에 제작되었다.

헤이안 시대(12세기)

부동명왕 입상과 함께 진도지(神童寺)에 전해진 입상이다. 하늘을 향해 활을 쏘는 모습은 경전에 근거한 것이다. 천궁애염(天弓愛染)이라 불리는 것으로 치쇼대사 엔친(智證大師圓珍, 814~891)의 본존으로 알려져 있다. 천궁애염의 모습을 한 불상은 유례가 적기 때문에 매우 귀중한 작품이다.

카마쿠라 시대(13세기)

스케일이 큰 작풍과 틈새 없는 조각기법을 자랑하는 걸작이다. 각 불상의 복장과 신체 채색은 카마쿠라 시대(1185~1333) 초기에 부흥한 토다이지(東大寺) 대불전 사천왕상(현재는 없음)의 모습과 일치한다. 켄포 2년(1214년)에 완성한 오중탑(五重塔)에 안치되었을 가능성이 있다.

카마쿠라 시대 켄큐 7년(1196년)

범종은 사원에서 법회를 시작할 때나 시간을 알려줄 때 치는 범음구(梵音具)이다. 본 전시품은 카마쿠라 시대(1185~1333)초기의 것으로 토다이지(東大寺) 부흥에 앞장선 쵸겐(重源, 1121~1206)이 카사기데라(笠置寺)에 들여온 것이다. 범종의 하단부분에 몇 군데의 패임이 있는 형태로 보아 중국의 범종을 답습한 것으로 보인다.

카마쿠라 시대(13세기)

원래는 도솔천만다라와 한 쌍으로 카이쥬센지(海住山寺)의 경당에 안치되었다. 서쪽 세계에 있는 아미타여래의 정토를 그린 것으로 삼각꼴 형태의 회화 구성과 제존(諸尊)의 배치는 유례가 적다. 죠케이(貞慶, 1155~1213)가 바라보는 아미타 정토관을 반영한 것으로 보인다.

카마쿠라 시대(13세기)

미륵보살이 머무는 도솔천을 그렸다. 아미타정토만다라와 한 쌍으로 겐닌 2년(1225년)에 죠케이(貞慶, 1155~1213) 서거 13주년 기일에 세워진 카이쥬센지(海住山寺)의 경당에 안치되었다. 수리 당시에 발견된 묵서를 통해 두 작품은 한 세트였다는 사실이 밝혀졌다.

카마쿠라 시대(14세기)

『쿄츄지에 관련된 설화를 담은 그림(橋柱寺緣起)』에 의하면 분포 2년(1318년)에 건립된 쿄츄지(橋柱寺, 현재 다이치지)의 본존은 교키(行基, 668~749)가 설치했던 이즈미오오바시(泉大橋)의 기둥 목재를 사용하였다고 한다. 본 전시품은 이에 해당하는 것으로 보이며, 카이케이(快慶, ?~1227년 경)가 제작한 아베몬쥬인(安倍文殊院)의 문수상에 근거하였다. 사자좌(獅子座)는 이후에 만들어진 것이다.

카마쿠라 시대(13세기)

겐코지(現光寺)에서 모시고 있는 본존이다. 곧게 뻗은 체구와 역동성 있는 옷 주름이 인상적이다. 죠케이(貞慶, 1155~1213)의 주변 인물들의 관여로 관음보살의 정토 보타락산에 앉아있는 십일면관음상을 제작하였을 가능성이 있다. 와즈카쵸(和束町)에 소재하는 콘타이지(金胎寺)에 본 작품과 매우 닮은 미륵보살상이 오늘날에도 전해지고 있다.

무로마치 시대(15세기)

슈온안(酬恩庵)을 세운 선종 승려 잇큐 소쥰(一休宗純, 1394~1481)의 초상화이다. 제멋대로 자란 머리카락과 수염을 다듬지 않고 왼발을 발판에 올려 의자에 앉는 등의 모습은 형식에 맞추지 않는 잇큐의 개성을 드러낸다. 상단에 쓰인 찬술은 그의 삶이 얼마 남지 않았을 시기에 스스로 쓴 것이다.

에도 시대(17~18세기)

각 지역을 순회하면서 염불을 널리 알린 타이츄 쇼닌(袋中上人, 1552~1639)의 좌상이다. 그는 말년에 현재의 키즈가와시 카모쵸 지역인 미카노하라(甁原)를 거점으로 하였다. 초기에는 타이츄가 세운 신코안(心光庵)에 안치되었으나 이후에 오우류지(鶯瀧寺)로 옮겨졌다. 눈꼬리가 처지고 볼이 패인 모습은 노인의 형상을 드러낸 것이다.