五仏宝冠(ごぶつほうかん)を戴(いただ)き、蓮華座(れんげざ)に坐(ざ)す虚空蔵菩薩(こくうぞうぼさつ)を円相(えんそう)の中に描く。金色身(こんじきしん)で、頭光(ずこう)と身光(しんこう)を負い、右手を掌(てのひら)を外に向けて垂らし（与願印(よがんいん)）、左手で三弁宝珠(さんべんほうじゅ)を載せた蓮華(れんげ)をとる。表情は理知的で、衣には謹直な截金文様(きりかねもんよう)が施されている。画面上方には立ち昇る雲が天蓋(てんがい)のように浮かび、下方には山水景が広がる。
　虚空蔵菩薩は、記憶力の増進を目的に行う求聞持法(ぐもんじほう)や、福徳の増進を願う福徳法(ふくとくほう)の本尊とされた。本像は基本的には求聞持法本尊の図像に一致するが、円相の中に放射光を描かないなど相違もある。天台宗の門跡寺院(もんぜきじいん)・円満院(えんまんいん)（滋賀県大津市）に伝来した。
 
(萩谷みどり) 
奈良博三昧―至高の仏教美術コレクション―. 奈良国立博物館. 2021.7, p.259, no.102. 

　虚空蔵は、虚空の様に無限の功徳を蔵するとされる菩薩である。金色身で五仏宝冠を着けて結跏趺坐し、三個火焔宝珠を載せた蓮華の茎を左手に執り、右手は垂らして与願印を示す像容は、記憶力を祈願する求聞持法(ぐもんじほう)の本像の儀軌に一致するが、その法の根本像として伝わる図とは、放射光がないなど形式にかなり相異があり、あるいは福徳など他の目的のための像かとも思われる。頭上に立ち昇って蓋状に広がる雲や、下部に展開する、梅や桜が散在し瀧も流れ下る深山の風景など、本図独特の要素も注目される。この山は、他の虚空蔵菩薩画像の同位置に描かれて伊勢の朝熊山(あさまやま)を表わすとされるものとは全く異なり、東京国立博物館の国宝本などに描かれる、岩座風の須弥山(しゅみせん)の和様化とみることができるかもしれない。像の相貌描写には理知的に引き締まった感じがあり、着衣の各部は諸色の他に種々の截金文様を施し、衣褶も截金線で形作る技法に形式的な固さが見えるところから、鎌倉時代後期の作とみなされる。
 
(中島博) 
奈良国立博物館の名宝─一世紀の軌跡. 奈良国立博物館, 1997, p.312, no.154.