奈良・高雄寺
木造　彩色　像高101.3 cm
平安時代（10～11世紀）

源信の母が、高雄寺の観音に祈願したところ、その霊験によって源信を授かったといい、本像がその観音像と伝えられる。当初は十一面観音像と見られ、クスらしき広葉樹の一材から彫出された一木造の像である。

滋賀・聖衆来迎寺
絹本著色　縦73.9 cm　横39.4 cm
南北朝時代（14世紀）
※前期展示（7/15～8/6）

恵心僧都源信を描く、現存最古にして出色の肖像画。正面を見据えながら礼盤(らいばん)上に趺坐(ふざ)し、両手で数珠(じゅず)を繰(く)る姿で、顔には深い皺が刻まれている。諸伝記によれば、源信の肖像画は『往生要集(おうじょうようしゅう)』とともに宋に渡ったといい、本品はその図様をしのばせる遺例として伝わっている。

京都・浄福寺
紙本墨書　縦23.8 cm　横15.2 cm
鎌倉時代（13～14世紀）
前期展示（7/15～8/6）
※画像は巻上

日本の浄土信仰の画期をなした源信による念仏解説書。寛和元年（985）に完成した。地獄や極楽の様相を活写し、阿弥陀仏の極楽浄土を讃(たた)え、念仏の方法を細かに解説する。本書成立直後から念仏結社(ねんぶつけっしゃ)が発足し、すぐに写本が流布(るふ)していたことからも、その影響力の大きさが知られる。本品は鎌倉時代の写本で、漢字・仮名交じりの表記が珍しい。

滋賀・聖衆来迎寺
紙本墨書　縦27.0 cm　長718.0 cm
平安時代　寛弘4年（1007）
前期展示（7/15～8/6）

比叡山横川(ひえいざんよかわ)の霊山院釈迦堂において行う毎日の供養礼拝、結番者(けちばんしゃ)の作法などを、源信が定めたもの。早朝から始まる日々の作法が記される。これに続き、正月1日から12月晦日まで、これを勤める毎日の結番者の名前が列記される。

滋賀・聖衆来迎寺
紙本墨書　縦27.0 cm　長718.0 cm
平安時代　寛弘4年（1007）
前期展示（7/15～8/6）

比叡山横川(ひえいざんよかわ)の霊山院釈迦堂において行う毎日の供養礼拝、結番者(けちばんしゃ)の作法などを、源信が定めたもの。早朝から始まる日々の作法が記される。これに続き、正月1日から12月晦日まで、これを勤める毎日の結番者の名前が列記される。

当館
紙本著色　縦26.5 cm　長454.7 cm
平安～鎌倉時代（12世紀）
後期展示（8/8～9/3）

『起世経(きせきょう)』が説く7つの小地獄（屎糞所(しふんじょ)・函量所(かんりょうしょ)・鉄磑所(てつがいしょ)・鶏地獄(とりじごく)・黒雲沙(こくうんしゃ)・膿血所(のうけつしょ)・狐狼地獄(ころうじごく)）を描く絵巻。犯した罪によって堕ちる地獄が異なり、それぞれの地獄で責め苦を受ける人々の様子が表される。後白河法皇(ごしらかわほうおう)が作らせたという六道絵(ろくどうえ)のひとつであった可能性が高い。

滋賀・聖衆来迎寺
絹本著色　各縦155.5 cm　横68.0 cm
鎌倉時代（13世紀）
前期展示（7/15～8/6）

命あるものが輪廻(りんね)する6つの世界（地獄道(じごくどう)、餓鬼道(がきどう)、畜生道(ちくしょうどう)、阿修羅道(あしゅらどう)、人道(じんどう)、天道(てんどう)）の様子を全15幅で描く大作。六道の描写の多くは源信の『往生要集(おうじょうようしゅう)』に依拠する。描写は細部まで精緻(せいち)を極め、鎌倉時代の絵画を代表する名品に数えられる。15幅揃っての公開は11年ぶり。

滋賀・聖衆来迎寺
絹本著色　各縦155.5 cm　横68.0 cm
鎌倉時代（13世紀）
前期展示（7/15～8/6）

命あるものが輪廻(りんね)する6つの世界（地獄道(じごくどう)、餓鬼道(がきどう)、畜生道(ちくしょうどう)、阿修羅道(あしゅらどう)、人道(じんどう)、天道(てんどう)）の様子を全15幅で描く大作。六道の描写の多くは源信の『往生要集(おうじょうようしゅう)』に依拠する。描写は細部まで精緻(せいち)を極め、鎌倉時代の絵画を代表する名品に数えられる。15幅揃っての公開は11年ぶり。

滋賀・聖衆来迎寺
絹本著色　各縦155.5 cm　横68.0 cm
鎌倉時代（13世紀）
前期展示（7/15～8/6）

命あるものが輪廻(りんね)する6つの世界（地獄道(じごくどう)、餓鬼道(がきどう)、畜生道(ちくしょうどう)、阿修羅道(あしゅらどう)、人道(じんどう)、天道(てんどう)）の様子を全15幅で描く大作。六道の描写の多くは源信の『往生要集(おうじょうようしゅう)』に依拠する。描写は細部まで精緻(せいち)を極め、鎌倉時代の絵画を代表する名品に数えられる。15幅揃っての公開は11年ぶり。

滋賀・聖衆来迎寺
絹本著色　各縦155.5 cm　横68.0 cm
鎌倉時代（13世紀）
前期展示（7/15～8/6）

命あるものが輪廻(りんね)する6つの世界（地獄道(じごくどう)、餓鬼道(がきどう)、畜生道(ちくしょうどう)、阿修羅道(あしゅらどう)、人道(じんどう)、天道(てんどう)）の様子を全15幅で描く大作。六道の描写の多くは源信の『往生要集(おうじょうようしゅう)』に依拠する。描写は細部まで精緻(せいち)を極め、鎌倉時代の絵画を代表する名品に数えられる。15幅揃っての公開は11年ぶり。

京都・即成院
木造　彩色　像高83.9～87.6 cm
平安時代（11世紀）
前期展示：徳蔵菩薩（左5号像）、普賢菩薩（左12号像）、宝蔵菩薩（右6号像）
後期展示：日照王菩薩（右4号像）、衆宝王菩薩（右7号像）、薬上菩薩（右11号像）

藤原頼通の子で、歌人の橘俊綱(たちばなのとしつな)（1028～94）が、最晩年に造立した一具の像と考えられる。阿弥陀如来が25体の菩薩とともに来迎する様子を立体造形化したもので、本展にはそのうちの6軀（前期後期各3軀）が出陳される。当時一流の仏師によって造像されたもの。

奈良・當麻寺
紙本著色　縦35.0 cm　長2182.0 cm
室町時代（16世紀）
前期展示（7/15～8/6）

源信の故郷当麻(たいま)の地の古刹(こさつ)、當麻寺の縁起を3巻に描く絵巻。各巻奥書より、當麻寺の勧進僧(かんじんそう)・宗胤が発願(ほつがん)し、詞書(ことばがき)は後奈良(ごなら)天皇ら貴顕の寄合書(よりあいがき)、絵は絵所預(えどころあずかり)・土佐光茂(とさみつもち)筆とわかる。下巻最後には源信が創始したと伝わる迎講(むかえこう)の場面が登場するが、これのみ別筆で、その画風から南都絵所(なんとえどころ)絵師・琳賢(りんけん)によって描き加えられたものと推察される。

和歌山・有志八幡講
絹本著色　
（中央幅）縦210.4 cm　横210.5 cm　（左右幅）各縦211.0 cm　横106.0 cm
平安時代（12世紀）
8/22～9/3展示

幅4メートルを超える壮大な阿弥陀聖衆来迎図。もとは源信とも関わりのある比叡山横川(ひえいざんよかわ)の安楽谷(あんらくだに)に伝来していた。本図は比叡山で室町時代には源信筆とされ、勅封(ちょくふう)扱いの特別な来迎図であった。正面を向く阿弥陀が楽器を奏でる聖衆(しょうじゅ)とともに現れる様は迫力に富む。

京都・知恩院
絹本著色　縦145.1 cm　横154.5 cm
鎌倉時代（13～14世紀）
7/15～7/30展示

阿弥陀聖衆(あみだしょうじゅ)が山麓を滑り降りるようにスピード感を持って来迎する様子から早来迎(はやらいごう)の名で親しまれる阿弥陀来迎図。右下の屋内には経巻を前に合掌し来迎を待つ僧の姿が見える。日本の豊かな自然景観に幻想的な来迎の場面が溶け合う、見事な画面構成の名品。

京都・即成院
木造　彩色　像高83.9～87.6 cm
平安時代（11世紀）
前期展示：徳蔵菩薩（左5号像）、普賢菩薩（左12号像）、宝蔵菩薩（右6号像）
後期展示：日照王菩薩（右4号像）、衆宝王菩薩（右7号像）、薬上菩薩（右11号像）

藤原頼通の子で、歌人の橘俊綱(たちばなのとしつな)（1028～94）が、最晩年に造立した一具の像と考えられる。阿弥陀如来が25体の菩薩とともに来迎する様子を立体造形化したもので、本展にはそのうちの6軀（前期後期各3軀）が出陳される。当時一流の仏師によって造像されたもの。