奈良国立博物館　NARANATIONAL MUSEUM

─研究ノート─

平家納経雑感

梶谷　亮治

いみの程に結縁經供養しけるに　四卷をあたりたりけるに
身づから書て表紙に服なる男のなきたるを書きて　あまの
むかひたるに經の文字より光をさゝせて尼の頂にかけたる
かたはらに　あしでにてかける歌

君こふる　涙の瀧に　おぼほれて　ふりさけさけぶ　聲はきこゆや

とある。すでに別稿で言及したようにこれは寛治六年（一〇九二）に亡くなった、俊頼の母の追善のための結縁経の際の歌であり、俊頼は『法華経』の巻四に結縁し自ら書写したが、その見返絵には喪服の男と尼とを表し、経文からその尼に光が一条射すさまを描いたと解釈することができる。すなわち見返絵は俊頼の母が亡くなったという事件に重ね合わせて、法華経巻四の法師品に説かれる、法華経受持の比丘尼の成仏を表すものと考えられる。俊頼は結縁経を書写した際に、経意を表現したとみられる見返絵―ただし経意を表現するのに、比丘尼として母である出家せる尼上を配した―を描き、供養したことがわかる。俊頼のこの作善は記念すべき出来ごとである。これより以降、実際に物語絵様見返絵の作例が現存するようになることは周知である。

　一方、時代が降った平安末期（おそらく治承年間）の事例に「源氏供養」と称される一品経供養がある。「源氏供養」とは国文学研究の世界ではすでに戦前に注目された話題であって、その後の研究史が参考になる(注61)。紫式部が虚言をもって『源氏物語』を作ったがゆえに地獄に堕ちて苦しんだが、それを「歌読共集テ」和歌を詠じ一品経書写を催し供養するというものである(注62)。主催したのは藤原親忠女であり、はじめ藤原為経（寂超）の妻となり後に俊成の妻となった美福門院加賀の名で知られる老尼である。供養導師は澄憲（一一二六～一二〇三）である(注63)。その澄憲の表白によれば「信心大施主禅定比丘尼」が発願し「殊勧道俗貴賎　書写法華二十八品之真文　巻々端図源氏之一篇　蓋転煩惱為菩提也　経品々即宛物語篇目」などとあって、一品経の見返絵に『源氏物語』の一場面が描かれたことが明らかに知られて、きわめて興味深い。「信心大施主禅定比丘尼」を安元二年（一一七六）頃、夫である俊成に次いで出家した親忠女とされたのは後藤丹治氏であって、以下の二首の一品経和歌をこの源氏供養の時のものとされた。すなわち一首は藤原宗家の歌であり、他は藤原隆信の詠歌である。宗家は、

紫式部のためとて結縁供養し侍りける所に　薬草喩品を送り侍るとて　　　權大納言宗家

法の雨に　我もやぬれむ　むつましき　若むらさきの　草のゆかりに

と詠じ(注64)、隆信は、

ははの紫式部がれうに一品経せられしにたらに品をとりて

夢のうちに　まもるちかひのしるしあらは　なかきねふりを　さませとそおもふ

と詠っている(注65)。なお隆信は親忠女の前夫寂超の息であり、宗家は俊成との間の女である八条院按察の夫である。親忠女を中心とし、縁のある者を集めて供養されたことと推測される。久保田淳氏は「全くの想像が許されるならば、親忠女が施主となって紫式部のための一品経供養、いわゆる源氏供養には、夫俊成を始め、彼女所生の娘達、宗家や家通等その夫達、そして前夫との間の子である隆信、夫の猶子定長（寂蓮）、親忠女に連なる勝命、娘達の宮仕え先である前斎院式子内親王や八条院・高松院・上西門院などの女院の同輩の女房達が参加した、極めて女性色の濃厚な文学行事だったのではないであろうか。少なくとも、八条院三条（俊成卿女の母）・高松院新大納言・上西門院五条・八条院按察・八条院中納言・前斎院大納言など、親忠女を母とする俊成の娘達が加わっていた可能性は相当大であると思われる。」と主張される(注66)。ともかくもそうした源氏供養が催されたのだが、現存の一品経和歌から知られるように、宗家が薬草喩品第五を担当し、隆信は陀羅尼品第二十六を詠い描いたであろう。ところでこの宗家の歌は薬草喩品の三草二木のたとえを「若紫の草のゆかり」と詠って『源氏物語』「若紫」巻との関係を予想させ、一方、隆信の歌は「夢のうちに」とあるがこれは陀羅尼品の「乃至夢中　亦復莫惱」にしたがっている。「長き眠り」とあるがこの句と『源氏物語』との関わりは今ひとつ明確とは言えない。

　院政期には『源氏物語』の巻名を詠じたいわゆる源氏物語巻名和歌が散見するようになる。『長秋詠藻』『千載集』『清輔朝臣集』『頼政朝臣集』『忠度朝臣集』『経正朝臣集』『実家卿集』『小侍従集』『明日香井和歌集』『信生法師集』などにみられるというが(注67)、院政後期の『源氏物語』理解を背景に次第に盛んとなった。上記の歌集のうち、「寄源氏恋」と題書きのあるものは、俊恵法師の歌林苑で行われた月例歌会で詠じられたものと推測されている。清輔、忠度、経正、小侍従の歌は同じ機会に詠じられたものであり、同一の巻名を用いていない。このうちに平忠度と、平経正の名があるのが注意される。両名ともに藤原俊成と近しい関係にあり師事したと思われる。平氏の人々の名が『源氏物語』との関わりで見えるのは注意しておいてよい。また忠度の父である忠盛が、白河院・鳥羽院に仕え重用されたことは周知である。平氏全盛の基礎を築く一方、文雅の才をもあわせもち家集『忠盛集』を遺している。藤原為忠（寂超の父）とは和歌を通じて親しくその女を妻ともした。『金葉集』等の勅撰集に十七首入る。『忠盛集』の一首、

あき　はばきよりのぼりておはしましけるに　殿上人人あかしの月はいかがととひければ

ありあけの月もあかしのうらかぜに　なみばかりこそよると見えしか

は、『源氏物語』の「明石巻」にかけているかとも想われ、忠盛の
なみなみならぬ教養がにじむ(注68)。

　さて再度源氏供養に注目すれば、一品経書写と一品経和歌、それに源氏物語絵が三者一体となり制作・供養されていることがわかる。その前提として見返絵の側では、例えば源俊頼の事例や久能寺経や平家納経のような物語絵様彩色見返絵の出現・展開があり、そこに『源氏物語』がモチーフとして採用されるに際しては、上記のような源氏研究を基盤にしたと思われる源氏物語巻名和歌の成立が必要であったのだろう。

　それでは源氏供養では、法華経二十八品各章と『源氏物語』五十四帖はどのように対応したのだろうか。推測を重ねることになるが敢えて考えたい。さきの宗家の歌はおそらくまず探題により薬草喩品をとった。歌の内容からは「若紫巻」との関連が考えられる。隆信は陀羅尼品をとったが対応する一品経は不詳である。かつて寺本氏はその対応について藤原伊行の『源氏釈』にみえる「並の巻」の概念を引き合いに出して一考されているのでその説にしたがうと次表のような対応関係が考えられる(注69)。